輔仁法學, 26. izdevums私立輔仁大學法律學系暨研究所, 2003 |
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1.–3. rezultāts no 32.
57. lappuse
... 秩序,並試圖規範社會力量與利益的鬥爭,在 Forsthoff 看來,正是當代德國人所犯的最大的基本錯誤,亦為威瑪共和國之所以崩解的 ... 秩序” ,作為其批判自由主義民主體制的理由,例如他說道: « ...在自然的對於國家與秩序的服從義務之上,竟然被一虛假的、新的 ...
... 秩序,並試圖規範社會力量與利益的鬥爭,在 Forsthoff 看來,正是當代德國人所犯的最大的基本錯誤,亦為威瑪共和國之所以崩解的 ... 秩序” ,作為其批判自由主義民主體制的理由,例如他說道: « ...在自然的對於國家與秩序的服從義務之上,竟然被一虛假的、新的 ...
63. lappuse
... 秩序» ( Herrschaftsordnung )的問題。在他的理解中,後者僅有技術性、形式層次的意義,關鍵仍在於前者,雖然兩者實有不可分割的密切關聯。首先, Forsthoff 說明道,一個理想的國家性中的統治秩序,關鍵在於由國家與作為現實生活總和的社會中,建立起一明確的 ...
... 秩序» ( Herrschaftsordnung )的問題。在他的理解中,後者僅有技術性、形式層次的意義,關鍵仍在於前者,雖然兩者實有不可分割的密切關聯。首先, Forsthoff 說明道,一個理想的國家性中的統治秩序,關鍵在於由國家與作為現實生活總和的社會中,建立起一明確的 ...
64. lappuse
... 秩序、精神人文層次之統治秩序的具體內涵, Forsthoff 的回答是所謂之「歸屬於國家、直接指涉於國家的世界觀」。這樣的世界觀,有兩個主要的來源:一是基督教的信仰,另一則是黑格爾的歷史形上學”。他並未進一步去論述兩者的內涵,而是直接跳到統治秩序些許 ...
... 秩序、精神人文層次之統治秩序的具體內涵, Forsthoff 的回答是所謂之「歸屬於國家、直接指涉於國家的世界觀」。這樣的世界觀,有兩個主要的來源:一是基督教的信仰,另一則是黑格爾的歷史形上學”。他並未進一步去論述兩者的內涵,而是直接跳到統治秩序些許 ...
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